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《佛心经品亦通大随求陀罗尼》
如是我闻。一时，佛在俱焰弥国，金刚山顶。遍观十方，皆如火色。尔时如来，虽视众生平等不二，以众生不觉故，作如是言：「苦哉苦哉，末法众生，应如何救。」作是言已，一切诸佛世界，及诸菩萨境界，上自三十三天下至金刚际乃至魔王宫殿，悉皆震动。其时即有过去现在一切诸佛，应念思维，复有诸菩萨等，住持自心而不动转。复有诸金刚领诸眷属，执金刚事，游行十方。复有诸天仙魔众，惶恐无主，怖走无处。
……
法脉源流
上大下愚阿阇黎，武汉李氏子，俗名叔倍。参政于军阀割据时期，目睹诸军阀为争霸称王，抢夺地盘，互相残杀，掳掠民财，置国家危亡，生灵荼炭于不顾，于痛心疾首之余，乃奋而弃官出走，到庐山东林寺出家。初修净土法门，后拜经，大病几死，继遇盗又几死，虽屡遭厄难，曾不稍懈。嗣感人生苦短，佛法难遇，乃发奋修「般舟三昧」(译为「佛立三昧」，修法以七日或九日为一期，日夜经行，不可坐卧，能于空中感十方诸佛在其前立。)三、五日后，双腿浮肿，寸步难移，师为贯彻初衷，决不后退，咬紧牙关，用手爬行，一、二日后，两手也相继浮肿，每进一步，须付莫大艰巨的努力，个中苦难实非常人所堪忍受。故近代净宗行人绝少修此三昧，即修亦不能坚持到底，师于力尽爬不动时，立誓除死方休，以身滚动前进，经此一番艰苦卓绝的奋斗，偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，为之灌顶，授以心中心密法。并谓《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而参学。师检之果然，及按菩萨所授与《大藏经秘密仪轨佛心经品亦通大随求陀罗尼》(二卷，唐菩提流志译)所说之六印一咒修持。经七年苦行，成就下山，开印心法门，为印心宗之初祖
修行原理
修行法门，以实做为主，专讲教理，全然无用，密宗不独自己实做，且仗佛力，故有一定把握，修戒定慧三德，入于不自知。从来禅密二宗，与他宗不同，先由八识修起，依果寻因，先证得大圆镜智，所谓根本智，即无分别智，又名无相悉地。六祖坛经上，亦曾略论之，心中心法，不依过去所修之年限深浅，必经灌顶行者审查，虽不识一字，或从未修过，皆可付法。又修时不问地点，无论何处，皆可坐修，不必定要入坛，或备种种供养，若依藏密，法器仪规，平民无力可办，此则方便耳。
你准备好了吗？
六印一咒
六个手印一个咒语
- 菩提心印
- 菩提心成就印
- 正受菩提印
- 如来母印
- 如来善集陀罗尼印
- 如来语印
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《略论明心见性》
以是一切经论，所有法门，无不围绕着这一中心 — 明心见性 — 来阐扬发明，使人们得以觉破迷情，消除无明，离妄返真，就路归家。佛教之所以异于他教，超越外道者，其原因即在切中众生生死与还灭之根源，而此根源又在明心见性与否。故明心见性，实乃佛教之精髓，超生脱死之重要关键也。
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“大愚阿闍黎，1888年（光绪十四年）农历十一月十四，生于武漢李氏子，俗名叔倍(宗唐)。參政於軍閥割據時期，目睹諸軍閥為爭霸稱王，搶奪地盤，互相殘殺，擄掠民財，置國家危亡，生靈荼炭於不顧，於痛心疾首之餘，乃憤而棄官出走，到廬山東林寺出家，后隐居不知所踪……。”
“王骧陆老居士(1883-约1965)，字相六，浙江海宁盐官人，王欣甫（豫熙）第六子，王宽基弟。受家庭影响，擅长诗文、书法。清光绪三十四年（1908）前后，随盛宣怀出使印度，通外语。曾供职于铁路局。初修净土法门，不敢自信有把鼻。二十年代末，随大愚阿奢黎修无相密乘心中心，得悟心要，方知念佛之落处。1958年居士现病相于沪寓，仍谆谆开示学人，毫无吟苦痛之状，力竭乃以笔代言。约在“文革”前，病笃，手结随心陀罗尼印契，右侧吉祥卧，安然而后人尊称“印心宗二祖”。”
